出自周易·系辭上，含義為在日常生活中每天都在運用此“道”卻茫然不知“百姓日用而不知，故君子之道鮮矣”，是周易·系辭上傳的一段話系辭的作者在這一節(jié)里闡發(fā)自己對“道”的看法，認為宇宙萬物產(chǎn)生的。

日常的生活中的點點滴滴都是道 人們每天都在道中自己卻不明白 “道”是中國古代哲學(xué)的重要范疇用以說明世界的本原本體規(guī)律或原理。

”百姓日用而不知“是易經(jīng)上的話，這是中國圣人講的，與佛祖講的人人是佛自性本自具足高度契合，所以禪宗經(jīng)常引用易經(jīng)的這句話如果能覺悟自性，就是禪宗所說的”開悟“了通俗地講，這句話，就是說自性。

知者見之謂之知，百姓曰用而不知，故君子道鮮矣翻譯仁者從自己的角度看，把它叫做仁智者從自己的角度看，把 它叫做智平民百姓每天接觸陰陽之道而不懂得，因此君子之道就很少有人知道了希望對你有幫助哦~。

10“己審先定以牧人”四句陶弘景注“己能審定，以之牧人至德潛暢，玄風(fēng)遠扇，非形非容，無門無戶見形而不及道，日用而不知故謂之天神也”形容，形狀和容貌 譯文 所以，了解外界事物要從了解自己開始，只有先了解了自己。

結(jié)合上下文，此“道”應(yīng)該解釋為“手段職業(yè)工作技能”等，才不會與下文的4項人性“特質(zhì)”所重復(fù)沖突3“韜”蹈，踐也說文蹈，履也廣雅而蹈之者常十之八九清·劉開問說蹈險。

百姓日用而不知，這句話的要點在于“用”和“知”明白“用”什么和“知”什么，那這句話也就理解了其實“用”的東西和“知”的東西是指同一個東西這個東西，前輩們勉勉強強給它取了個名字叫做“道”就是說。

孟子曰“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也”言習(xí)氣之養(yǎng)成，正是“日用而不知”。

調(diào)試的恬淡自然心中沒有事，心中不留事，就會生靜定魚在水中悠游自在，不知道有水人在道中，日用而不知，不知道有道，人在不知不覺地用道真正得道的人，不覺得自己有道，順道而行，一切自然而然。

這個“道”就是宇宙萬物最原始的那個東西，所有的一切事物，都包含在“道”中，都離不開“道”，所以說“百姓日用而不知”但是究竟什么是“道”呢又很難用言語表達出來，因為只要用言語表述出來，就已經(jīng)不是原來那個。

若在我之所以為造端立命者，則不容有毫發(fā)之或爽矣道一而已，仁者見之謂之仁，知者見之謂之知釋氏之所以為釋，老氏之所以為老，百姓日用而不知，皆是道也，寧有二乎今古學(xué)術(shù)之誠偽邪正，何啻碔砆美玉然有?；蟆?/p>

出自易傳·系辭傳上·第五章節(jié)選繼之者善也，成之者性也仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣翻譯繼續(xù)陰陽之道而產(chǎn)生宇宙萬事萬物的就是善，成就萬事萬物的是天命之性。

周易注疏說 “‘百姓日用而不知者’，說萬方百姓，恒日日賴用此道而得生，而不知道之功力也”“百姓日用而不知”非常深刻，很好地的詮釋了傳統(tǒng)價值如何支配人的行為意思是老百姓雖然不知道沒有看過易經(jīng)。

出自遠古至漢代易傳·系辭傳原文一陰一陽之謂道繼之者善也，成之者性也仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉譯。

有仁德的人見此性此道，即認為是仁，聰明的人體察此性此道，就認為是智出自西周姬昌所寫的周易中的系辭原文如下繼之者善也，成之者性也仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之。

易曰“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知”，”周易注疏說 “‘百姓日用而不知者’，說萬方百姓，恒日日賴用此道而得生，而不知道之功力也”“至於百姓，但日用通生之道，又不知通生由道。