1、此外，中國(guó)哲學(xué)家愛(ài)的是知覺(jué)的確實(shí)，不是概念的確實(shí)，因此他們不想也沒(méi)有把他們具體的所見(jiàn)翻成科學(xué)的形式總之一句話，中國(guó)沒(méi)有科學(xué)，是因?yàn)樵谝磺姓軐W(xué)中，中國(guó)哲學(xué)是最進(jìn)人倫日用的柏格森在心力中說(shuō)，歐洲發(fā)現(xiàn)了科學(xué)。

2、值得注意的是，由于希伯來(lái)文化是世界幾大原創(chuàng)性文化之一，和中國(guó)文化在深層的思想結(jié)構(gòu)上與它的差異，所以跳出結(jié)構(gòu)性的個(gè)性，單從這兩個(gè)概念切入，會(huì)比較直觀希伯來(lái)文化天使拉結(jié)爾之書(shū) 中西對(duì)比，差異化文化中的倫理哲學(xué)眾。

3、舍人倫日用之常，而曰吾得不傳之秘，立門戶以自高，非予所望于來(lái)學(xué)也這段話也許對(duì)你理解你的問(wèn)題有幫助，執(zhí)中指對(duì)一件事物按最好會(huì)怎樣，最壞會(huì)怎樣來(lái)推算，然后選擇折中的辦法一，在國(guó)學(xué)中有特別的含義，伏羲一。

4、一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)家欣賞整體動(dòng)態(tài)，辯證綜合與直覺(jué)體悟的思維方式中國(guó)傳統(tǒng)思維方式特別發(fā)達(dá)的是辯證思維和直覺(jué)思維兩種方式，辯證思維方式強(qiáng)調(diào)整體對(duì)待過(guò)程流衍動(dòng)態(tài)平衡儒家中比較推崇的“名辯”墨家在分析思維上有。

5、根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面知識(shí)我所說(shuō)的正面知識(shí)是指對(duì)客觀事物人信息，而為了了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位，歷來(lái)被看為可以和宗教在其他文化中的地位相比擬在中國(guó)，哲。

6、儒家思想對(duì)中國(guó)文化的影響很深，幾千年來(lái)的封建社會(huì)，中國(guó)人代代傳授的不外四書(shū)五經(jīng)中國(guó)人基因中的責(zé)任思想以天下為己任忠孝思想仁義禮智信恕的思想己所不欲，勿施于人倫理思想。

7、中國(guó)哲學(xué)中國(guó)藝術(shù)的高大深極需要自然靈性的灌注，不可言說(shuō)明了于心的“智”并非我們?nèi)鄙兕I(lǐng)悟力和表達(dá)力，而是我們知道語(yǔ)言或者表象的局限性，無(wú)法完全傳達(dá)，便選擇“智”而不語(yǔ)我們天人合一的思想觀念，哺育了我們對(duì)。

8、21這也就是說(shuō)，巧在規(guī)矩之中，上達(dá)寓于下學(xué)之中，而知識(shí)圣道蘊(yùn)含于人倫日用之中，離開(kāi)人倫日用去求知求道，無(wú)異于緣木求魚(yú)因此，黃宗羲反對(duì)“后之儒者，將圣人看得煩難，或求之靜坐澄心，或求之格物窮理，或求之人生以上，或求之。