物以類聚，人以群分；道不同，不相為謀。
網(wǎng)上有很多關(guān)于“三觀”的文章，比如：
《三觀不合，真的不能做朋友》、《三觀不同的人在一起，究竟有多累?》《找個(gè)“三觀相合”的人結(jié)婚到底多重要?》……
究竟什么是三觀？
所謂三觀，就是世界觀、人生觀、價(jià)值觀，簡(jiǎn)單地說，就是我們看待事物的立場(chǎng)與觀點(diǎn)。
世界觀：你怎么看待這個(gè)世界的？
人生觀：你覺得人活著是為了什么？
價(jià)值觀：你認(rèn)為做什么是最有意義的？
這世上人與人之間最遙遠(yuǎn)的距離，不是生與死，而是三觀。
一、父母子女漸行漸遠(yuǎn)的，不是距離，是三觀
一個(gè)人三觀的形成，受到家庭、學(xué)校、社會(huì)等多方面的影響。
然而最多的，還是來自父母的耳濡目染，一個(gè)人的三觀受他的原生家庭影響非常大。
小時(shí)候，我們的世界只有爸爸媽媽。父母是我們的第一任老師，好父母勝過好老師。
他們教育我們要：善良勇敢、誠實(shí)守信、尊老愛幼、勤儉節(jié)約、奮發(fā)努力，禮貌待人、吃虧是福、做人要正直……
我們?cè)诟改傅亩摵徒陶d中，慢慢成長(zhǎng)。成長(zhǎng)過程中，我們漸漸有了自己的思想。
尤其在青春叛逆期，我們追求個(gè)性，故作深沉。
當(dāng)我們不再認(rèn)同父母的觀點(diǎn)時(shí)，常常有父母這樣說：
爸媽永遠(yuǎn)是對(duì)的，我都是為你好
我吃過的鹽比你吃過的飯還多，你什么事都要聽我的
我說你兩句怎么了，我可是你爸（媽）啊
我養(yǎng)你這么大，我容易嗎？
你看看別人家孩子
很多小孩書都讀不起，你看你多幸福
不聽老人言，吃虧在眼前……
父母正統(tǒng)而保守的思想、太正的三觀、老掉牙的說教，讓孩子反感，甚至抵觸。
父母本該是孩子最親密的朋友，最強(qiáng)大的后盾。
可最后，卻變成了孩子的公敵，孩子徹底向父母關(guān)閉了心扉。
你們近在咫尺，卻遠(yuǎn)在天涯。
龍應(yīng)臺(tái)曾說，父母子女一場(chǎng)，就是不斷地在目送他的背影漸行漸遠(yuǎn)。
其實(shí)，漸行漸遠(yuǎn)的，不是彼此的距離，是三觀。
二、三觀不合，不可能成為真正的朋友
我有一個(gè)閨蜜小文，是我中學(xué)同學(xué)，上大學(xué)我們各自去了不同的地方。
剛開始還三天兩頭聯(lián)系，后來漸漸少了。畢業(yè)后又去了不同的城市，最后徹底斷了消息。
那年高中同學(xué)聚會(huì)，又見到小文。親切中夾了點(diǎn)兒陌生，畢竟幾年沒見了。
小文穿得很精致，一看就知道是名牌，價(jià)格不菲。
果然，她開了家教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，自己做老板，買了房買了車，事業(yè)有成。
而那時(shí)的我呢，和大多數(shù)同學(xué)一樣，工作三五年，要事業(yè)沒事業(yè)，要錢沒錢，每天累得半死，才僅夠自己溫飽。
吃飯的時(shí)候，我和小文坐在一起。旁邊一位同學(xué)在私企打工，抱怨說：
工作好辛苦，每天朝九晚五，連休息日都要加班，還沒有加班費(fèi)。
我隨聲附和：“是啊，老板都是靠壓榨員工剩余價(jià)值牟利的，尤其是私企的老板?！?/p>
小文聽了我的話，立刻笑著反駁：
誰說老板都是壓榨員工的？
私企老板也不能一竿子全打死啊。
要我說，沒有了這些老板，哪來的那些就業(yè)機(jī)會(huì)？哪來的利稅？
這個(gè)社會(huì)還應(yīng)該感謝這些老板呢。
這一瞬間，我突然感覺到我們之間的已經(jīng)差距已經(jīng)天壤之別。
我還停留在打工者的角度思考，而小文早已是老板思維。
難怪我們之間的差異會(huì)這么大，其實(shí)，曾站在同一起跑線上的我們，現(xiàn)在已經(jīng)分屬兩個(gè)階層。
因?yàn)樽员?，因?yàn)榈啦煌以僖矝]有聯(lián)系小文。
舊時(shí)無話不談的好友，現(xiàn)在卻成了話不投機(jī)半句多，三觀不合，讓曾經(jīng)的知己變成陌路。
性格不一樣不影響友誼，但三觀不合的人不可能成為真正的朋友。
距離產(chǎn)生的不止是美，還有三觀。
三、相愛因?yàn)槲骞伲嗵幰驗(yàn)槿^
前段時(shí)間網(wǎng)上有個(gè)《95后婚戀觀的調(diào)查結(jié)果》。
關(guān)于“最看重伴侶什么條件”選擇時(shí)，“三觀一致”居然排第一名，而“經(jīng)濟(jì)條件”只排五項(xiàng)中的倒數(shù)第二。
看來越來越多的年輕人在擇偶時(shí)，不再看重物質(zhì)條件，更看重精神上的三觀契合。
《我的前半生》中，羅子君有位追求者老金。
他在上海有一套三室一廳的房子，在商場(chǎng)工作十多年，做到了部門經(jīng)理的位置；
有一個(gè)穩(wěn)定且尚算體面的工作，出行有一輛代步的車子，雖然破了點(diǎn)，但是總比擠地鐵、坐公交要好。
老金對(duì)子君一見鐘情，畢竟子君年輕漂亮，又會(huì)打扮，氣質(zhì)也很好。
老金掏心掏肺、悉心照顧子君，子君本打算接受老金的，可是一件小事導(dǎo)致他們分手。
老金邀請(qǐng)子君參加自己的朋友聚會(huì)。子君特意打扮一番。
可老金不滿意子君的穿著打扮：
你平時(shí)這么穿，你的朋友們也這么穿，可我的朋友會(huì)覺得你挺怪的，他們會(huì)覺得咱們不合適。
你穿個(gè)仔褲，平跟鞋什么就可以了。
子君面帶不悅：“你要覺得我有問題，我怎么做都有問題。”
老金在子君面前是自卑的，他很滿足現(xiàn)狀，安于歲月靜好的生活，不愿意改變。
潛意識(shí)里，自己配不上子君，希望子君降低標(biāo)準(zhǔn)來匹配自己，而子君想的，卻是努力提升自己。
老金：
我已經(jīng)用盡全力想討好你，可我怎么做我都怕你嫌棄我，你看你的朋友，工作好，車好；
你有什么事，人家抬抬手都給你解決了，我做不到。
你前夫給你的生活我也完全做不到。
子君：
這所有一切都是你自己給自己設(shè)置的障礙，我只是一個(gè)帶著孩子一無所有的離婚女人。
說到底就是個(gè)面子問題，從我離婚以來，我想明白一個(gè)問題。
面子是這個(gè)世界上最難放下卻也是最沒用的東西，關(guān)鍵是你心里怎么想。
其實(shí)，生活中的小事，就能折射出你的三觀。
物以類聚，人以群分；道不同，不相為謀。
三觀不合的兩個(gè)人，即使在同一屋檐下，距離這么近，心卻那么遠(yuǎn)。
兩個(gè)人相處，三觀契合太重要了，畢竟相愛因?yàn)槲骞?，相處因?yàn)槿^。
四、人和人之間的距離能拉近，三觀也是
世上沒有兩片完全相同的樹葉。
同樣，在這個(gè)世界上，根本就沒有三觀完全契合的兩個(gè)人。
但是，人都是變化的。隨著個(gè)人成長(zhǎng)、環(huán)境、經(jīng)歷、閱歷的變化，三觀相近的人可能變得三觀不合。
而三觀本不合的人，通過磨合，也可以三觀日趨相近。
就像宋氏家族，因?yàn)槿^不合，宋慶齡與宋美齡這對(duì)親姐妹會(huì)分道揚(yáng)鑣。
而三觀不合的宋美齡和蔣介石，一場(chǎng)政治聯(lián)姻竟然也能夠“執(zhí)子之手，與子偕老”。
人和人之間的距離能拉近，三觀也是。
《歡樂頌》里的曲筱綃和趙醫(yī)生，本是一對(duì)不被人看好的CP。
趙醫(yī)生那么清高，留美博士，醫(yī)院骨干，主治醫(yī)師，高智商高顏值高學(xué)歷，怎么會(huì)看上沒文化的富二代曲筱綃？
兩人性格、愛好、三觀，以及家境都相去甚遠(yuǎn)。
不學(xué)無術(shù)的曲筱綃為了配得上趙醫(yī)生，努力向他靠近，不喜音樂的她聽起了交響樂，看起了話劇；
不愛學(xué)習(xí)的她也開始努力上進(jìn)，攻讀起了MBA。
而趙醫(yī)生，雖然不喜歡曲筱綃生意場(chǎng)上的阿諛奉承那一套，可還是顧全曲筱綃的面子，和她一起赴宴時(shí)，很客氣地找借口離席。
兩人因?yàn)槿^不合曾分手過。
趙醫(yī)生過生日，曲筱綃為他裝了一套比他車還貴的音響。
在曲筱綃朋友的挑釁下，趙醫(yī)生意識(shí)到他和曲筱綃三觀差距的鴻溝。
可最后分分合合、兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，兩人還是走到了一起。
趙醫(yī)生對(duì)曲筱綃說：
我想過了，要跟你在一起，就必須要接受我們兩個(gè)的不一致。
我們各自按各自的活法，我盡量不胡思亂想，你也一樣。
因三觀不合，相愛的人可以分手；因?yàn)榘荨⒗斫夂妥鹬?，三觀不那么契合的人，也可以幸福地在一起。
有一句話說，“愛情不是1+1=2，而是0.5+0.5=1。兩個(gè)人在一起要各削去一半自己的個(gè)性和缺點(diǎn)，然后粘合在一起才會(huì)完整。”
三觀也是一樣，彼此磨合，相互融合，生活才會(huì)幸福。
人是會(huì)互相改變的。我和我先生就是。
從前，我喜歡旅游。而他說：旅游就是花錢買罪受，不如在家吹空調(diào)。
現(xiàn)在，他覺得旅游也不錯(cuò)，時(shí)不時(shí)給我朋友圈上的旅游照片點(diǎn)個(gè)贊。
從前，我花錢大手大腳，總是沖動(dòng)買下一堆無用的東西；而他很節(jié)儉，只買自己需要的東西。
現(xiàn)在，我開始學(xué)著勤儉持家，做好計(jì)劃再采購。
從前，我眼中的生活，是他眼中的浪費(fèi)。
現(xiàn)在，我懂他的下里巴人，他理解我的陽春白雪。
“雖然我不認(rèn)同你，但我理解你”，這一路走來，我們彼此包容和欣賞，相互磨合，求同存異，逐漸趨同。
人生就像一列行駛的列車，中途陸陸續(xù)續(xù)有人上車，也有人下車。
你會(huì)遇到形形色色的人，有人只是擦肩而過，有人會(huì)短暫停留，也有人陪你一直到終點(diǎn)。
如果幸運(yùn)，會(huì)有人陪你走過一段，當(dāng)他要下車的時(shí)候，你可以目送他的背影逐漸消失，但是不必追。
因?yàn)?，分別，不會(huì)讓你們漸行漸遠(yuǎn)，而三觀，才是你們之間最遙遠(yuǎn)的距離。
王陽明四句教：世界觀、人生觀、價(jià)值觀、方法論
王陽明為什么能成為中國歷史上唯一沒有爭(zhēng)議的立德、立功、立言三不朽的圣人？為什么能成為曾國藩、梁?jiǎn)⒊?、蔣介石、伊藤博文、稻盛和夫等中外名人共同的心靈導(dǎo)師？后世無數(shù)王陽明的崇拜者，為什么也能走出精彩人生，成就輝煌事業(yè)？這是因?yàn)樗麄儫o一例外地掌握了解決一切問題的利器——陽明心學(xué)。
無善無惡心之體——世界觀
王陽明說過這樣的話：“在心體上不能遺留一個(gè)念頭，有如眼中不能吹進(jìn)一丁點(diǎn)灰塵。一丁點(diǎn)能有多少呢？它能使人滿眼天昏地暗了。這個(gè)念頭不僅是指私念，即便美好的念頭也不能有一點(diǎn)。例如，眼中放入一些金玉屑，眼睛就不能睜開。”
我們于此可以知道，無善無惡就是本心最自然的狀態(tài)，它是心的本體。
由于心即是理，心外無事、心外無物，心的本體是無善無惡，所以天地萬物也應(yīng)該無善無惡。這就是王陽明的世界觀：天地萬物無善無惡，我們對(duì)待天地萬物的態(tài)度也應(yīng)該是無善無惡。
故事01
下面這個(gè)故事極透徹地說明了這個(gè)觀點(diǎn)。王陽明的弟子薛侃有一天在花園中除草時(shí)，付出了許多汗水，所以哀嘆道：“為什么天地之間，善難培養(yǎng)，惡難鏟除？！”
王陽明當(dāng)時(shí)就在花園賞花，聽到薛侃的嘆息，立即察覺到傳播心學(xué)世界觀的機(jī)會(huì)來了，于是接口道：“你就沒培養(yǎng)善，也沒有鏟除惡?！?/p>
薛侃莫名其妙，因?yàn)樗麆诼盗舜蟀胩?，鏟除了很多雜草，而且他經(jīng)常澆灌花朵，這怎么能說是沒有培養(yǎng)善，沒有鏟除惡呢！
王陽明發(fā)現(xiàn)了薛侃的疑惑，卻沒有繼續(xù)深入這個(gè)話題，而是轉(zhuǎn)到另外一個(gè)問題上去了：“你呀，如此看待善惡，因?yàn)閺男误w上著眼，錯(cuò)誤在所難免。”
薛侃這回如墮云里霧里，更不知王老師的話是什么意思了。
王陽明馬上解釋說：“天生萬物和花園里有花又有草一樣。哪里有善惡之別？你想賞花，花就是善的，草就是惡的?？扇缬幸惶欤阋陂T前搞個(gè)草坪，草又是善的，草坪里的花就肯定被你當(dāng)成惡的了。
這種‘善惡’都是由你的私意產(chǎn)生，所以就是錯(cuò)誤的。”
薛侃吃驚地問：“這不就是無善無惡了嗎？”
王陽明正色道：“天下任何事物本來就沒有善惡，它之所以有善惡，全是你強(qiáng)加給它的。我問你，黃金是善還是惡？”
薛侃搓著手興奮地說：“黃金是大大的好東西，當(dāng)然是善的?！?/p>
王陽明問：“這要看黃金在什么地方。它在你手上，肯定是善的，可如果它在你胃里呢？”
薛侃搖頭道：“那這就是惡的了。”
王陽明又問：“糞便是善的還是惡的？”
薛侃肯定地回答：“那玩意兒肯定是惡的?！?/p>
王陽明笑了：“糞便可以讓莊稼生長(zhǎng)，在老農(nóng)心中，它就是善的。
所以說，天下的萬事萬物哪里有善惡之分？都是人強(qiáng)行加到它上面的。同樣是一座大山，旅游的人就認(rèn)為它是善的，有急事要翻越它的人就認(rèn)為是惡的。同樣一個(gè)人，在朋友心中是善的，而到了他的敵人心中，他就是十惡不赦的?！?
有善有惡意之動(dòng)——人生觀
人人皆有良知，為何有人會(huì)流芳千古，有人則遺臭萬年？為何有人出類拔萃，有人卻碌碌無為？為何有人是善人，而有人就成了惡人？
這些問題的答案很簡(jiǎn)單：他們的人生觀出了問題。用王陽明的話講就是：他們的心，失去了本體。所謂失去本體，其實(shí)就是良知被遮蔽，不能正常工作了。所以王陽明說，有善有惡意之動(dòng)。良知一旦被遮蔽，所發(fā)出的意（念頭）就有了善惡，而有了善惡之后，又不肯為善去惡，所以人生觀就有了善惡。
良知是如何被遮蔽的呢？
王陽明的結(jié)論是：習(xí)氣所染。
習(xí)氣就是我們身處的社會(huì)，王陽明不無遺憾地說，由于不是每個(gè)人都自動(dòng)自發(fā)地去致良知，所以由眾人組成的這個(gè)社會(huì)不是真誠惻怛的，而是充滿了客套和虛偽。
故事02
他曾在一次講學(xué)間隙對(duì)弟子們說：“人人胸中都有個(gè)圣人，只是不自信，又不肯努力，所以埋沒了這位圣人?！?/p>
弟子們唯唯。
王陽明看著一位弟子說：“你胸中有個(gè)圣人?！?/p>
這名弟子馬上站起，慌張得很：“不敢。”
王陽明叫他坐下，笑著說：“眾人皆有，你怎么就沒有？
天下萬事都可謙虛，唯獨(dú)這事不可謙虛。”
該弟子笑著接受。
王陽明掃視眾弟子，先誦了自己的一首詩：“個(gè)個(gè)人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑?！?/p>
然后他又語重心長(zhǎng)地注解道：“人皆有良知，圣人之學(xué)，就是致此良知。自然而致的是圣人，勉強(qiáng)而致的是賢人，不肯致的是愚人。雖是愚人，只要他肯致良知，就和圣人無異。此良知所以為圣愚之同具備，而皆可為堯舜者，以此也。
知善知惡是良知——價(jià)值觀
如果我們用現(xiàn)代心理學(xué)來描述“良知”，就是這樣的：當(dāng)我們面對(duì)一個(gè)情境時(shí)，它不會(huì)導(dǎo)致我們的直接反應(yīng)，而會(huì)不由自主地產(chǎn)生一個(gè)快速評(píng)價(jià)思維，這個(gè)評(píng)價(jià)思維不是深思熟慮或理性推理的結(jié)果，而是自動(dòng)閃現(xiàn)，迅如閃電，如你所知，這個(gè)評(píng)價(jià)思維就是良知。
比如得到一筆確鑿的不義之財(cái)，我們最先出現(xiàn)的是對(duì)這份不義之財(cái)?shù)氖欠窃u(píng)價(jià)，而不是行為、情緒和生理上的反應(yīng)，這個(gè)是非評(píng)價(jià)就是良知。它先天而來，自動(dòng)自發(fā)，不受你控制。
通俗而言就是，良知，是人與生俱來的道德與智慧的直覺（直觀）力，或是直覺（直觀）的道德力和智慧力。見父自然知孝是道德，何嘗又不是智慧？見強(qiáng)凌弱所以義憤填膺，因?yàn)槲覀兣袛噙@是錯(cuò)的，這是智慧，何嘗又不是道德？
王陽明對(duì)“良知”的推崇幾乎無以復(fù)加，他說：“乾坤由我在，安用他求為？千圣皆過影，良知乃吾師?！彼终f，“良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出?！彼€說，“良知學(xué)是千古圣賢相傳的一點(diǎn)真骨血，譬之如行舟得舵，平瀾淺灘無不如意，雖遇巔風(fēng)逆浪，舵柄在手，可免沒溺之患?！?/p>
這些對(duì)良知的贊美之詞大有“良知在手，天下我有”的意味，良知真的無所不能嗎？
故事03
1509年，也就是王陽明龍場(chǎng)悟道的第二年，其名氣已大震于貴州。省會(huì)貴陽主管教育的行政長(zhǎng)官席書慕名前來拜會(huì)王陽明，聽了幾句后，就問他：“請(qǐng)問朱熹和陸九淵有什么不同？”
朱熹創(chuàng)建理學(xué)、陸九淵奠基心學(xué)，兩個(gè)截然不同的人物。王陽明卻戳了戳自己胸口說：“都是一樣的心?！?/p>
顯然，席書問的不是這個(gè)，王陽明也沒給他機(jī)會(huì)繼續(xù)問別的，急轉(zhuǎn)直下大談特談自己體悟的“格物致知”。席書漸漸聽得入了港，熱情邀請(qǐng)王陽明到貴陽講學(xué)。
王陽明欣然同意。席書臨行前問道：“您講課的主題是什么？”
“知行合一！”
席書一愣：“知行本是兩件事，怎么能合一？”
王陽明擺出一副驚駭?shù)臉幼樱骸爸芯褪且换厥?，我說‘合’都欠妥了?！?/p>
席書更是大惑，王陽明馬上和他講起“知行合一”的真諦來，這個(gè)真諦就記載于《傳習(xí)錄?卷上》中。
徐愛和席書一樣，也不能理解“知行合一”，于是向王陽明請(qǐng)教。王陽明說：“空談理論，你理解起來很麻煩，你舉個(gè)例子吧。”
徐愛說：“例子很多，比如大家明知對(duì)父母應(yīng)該孝順，對(duì)兄長(zhǎng)應(yīng)該尊敬，但往往不能孝、不能敬，可見知與行分明是兩碼事?！?/p>
王陽明道：“這種人是被私欲遮蔽了，所以知行分為兩截?！洞髮W(xué)》中有兩句話叫‘如好好色’‘如惡惡臭’，說的就是知行合一的問題。”
徐愛眉頭緊皺，表示不明白。
王陽明解釋道：“見好色是知，喜好色是行。在見到好色時(shí)馬上就喜好它了，不是在見了好色之后才起一個(gè)念頭去喜好。聞到惡臭是知，討厭惡臭是行。聞到惡臭時(shí)就開始討厭了，不是在聞到惡臭之后才起一個(gè)念頭去討厭?！?
為善去惡是格物——方法論
王陽明的弟子陸澄有個(gè)困惑，當(dāng)然也是我們的困惑。他問：“靜坐用功，覺得此心異常強(qiáng)大，甚至想著如果我們遇到某某事，必能輕松解決?？梢挥鍪戮兔闪耍媸菬┰??！?/p>
王陽明針對(duì)此癥，對(duì)陸澄說：“人須在事上磨練做功夫，乃有益。
事上磨練，通俗而言，就是要參與社會(huì)實(shí)踐，在紛繁復(fù)雜的具體事務(wù)中鍛造自己的心理素質(zhì)，做到動(dòng)靜皆定，泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，以此沉著冷靜，正確應(yīng)對(duì)，最后就進(jìn)入“不動(dòng)心”境界。
事上磨練就是存天理、去人欲，就是讓自己的喜怒哀樂恰到好處，不可過分，這就是“和”，就是良知本體。我們事上磨練，就是要到人情事變上去練心，喜怒哀樂是人情，富貴、貧賤、患難、生死是事變，事變也只是在人情里，只要能在人情事變上致良知，那就是最好的練心，自然是最好的事上練。
故事04
有一位地方官常去聽王陽明的心學(xué)講座，每次都聽得津津有味，偶爾會(huì)呈恍然大悟之態(tài)，眉飛色舞。月余后，他卻深表起遺憾來：“您講得真精彩，可是我不能每天都來聽，身為官員，好多政事纏繞，不能抽出太多時(shí)間來修行啊?！?/p>
王陽明接口道：“我什么時(shí)候讓你放棄工作來修行？”
該官員吃了一小驚：“難道在工作中也可以修行？”
“工作即修行！”王陽明斬釘截鐵地回道。
“我愚昧得很，”該官員既迷惑又驚奇，“難道您讓我一邊工作一邊溫習(xí)您的學(xué)說？”
王陽明說：“心學(xué)不是懸空的，只有把它和實(shí)踐相結(jié)合，才是它最好的歸宿。我常說去事上磨練就是因此。你要斷案，就從斷案這件事上學(xué)習(xí)心學(xué)。例如，當(dāng)你判案時(shí)，要有一顆無善無惡的心，不能因?yàn)閷?duì)方的無禮而惱怒；不能因?yàn)閷?duì)方言語婉轉(zhuǎn)而高興；不能因?yàn)閰拹簩?duì)方的請(qǐng)托而存心整治他；不能因?yàn)橥閷?duì)方的哀求而屈意寬容他；不能因?yàn)樽约旱氖聞?wù)煩冗而隨意草率結(jié)案；不能因?yàn)閯e人的詆毀和陷害而隨別人的意愿去處理。這里所講的一切情況都是私，唯有你自己清楚。這就是良知，良知就是自己知道而別人不知道。你必須認(rèn)真省察克治，心中萬不可有絲毫偏離而枉人是非，這就是致良知了。如果拋開事物去修行，反而處處落空，得不到心學(xué)的真諦。”
該官員恍然大悟，心靈滿載而歸。
無善無惡心之體
有善有惡意之動(dòng)
知善知惡是良知
為善去惡是格物
-----王陽明
王陽明的交友之道：朋友也要講門當(dāng)戶對(duì)
王陽明的家訓(xùn)和家書，大部分寫于軍旅途中。戰(zhàn)場(chǎng)即生死場(chǎng)，險(xiǎn)象環(huán)生，間不容發(fā)，王陽明卻抽出時(shí)間和精力，以平靜懇切的語氣，事無巨細(xì)地叮囑家族子侄輩們?yōu)槿颂幨?、讀書交友的要訣，以及如何避免陋習(xí)。實(shí)際上，這一篇篇平易近人的家書，注入了陽明心學(xué)的精神內(nèi)核。
王陽明家訓(xùn)的內(nèi)容一字一句，全出于誠，用王陽明的說法，寫家訓(xùn)的念頭就是教育家人致良知，致良知就能常快樂，常快樂又能心安，便是為人處世、持家立業(yè)的真正奧秘。
《姚江王氏族箴?慎交游》
【原文】
朋友居五倫之內(nèi)，一生學(xué)業(yè)要他幫助教導(dǎo)，異日兒女成行尊為父執(zhí)，此之謂取善輔仁的朋友。若同惡相濟(jì)，朋比為奸，當(dāng)初雖誼勝漆膠，其后必盟寒車笠，如是之人，不勝枚舉。與其悔之于后，何如慎之于先？
【譯文】
朋友在五倫（君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友）關(guān)系之內(nèi)，人的一生，在學(xué)業(yè)上需要朋友的幫助教導(dǎo)，有朝一日自己兒女成長(zhǎng)后會(huì)把他尊稱為父親的朋友，這就叫作能吸取長(zhǎng)處培養(yǎng)自己仁德的好友。如果一起作惡，合伙勾結(jié)常做邪惡之事，即使當(dāng)初友誼親密，曾有“車笠之盟”，日后必然因貧富的轉(zhuǎn)換而忘記了貧賤之交。這種沒有情誼之人，世間太多，與其到日后后悔，還不如預(yù)先交友時(shí)謹(jǐn)
評(píng)析
古人最重視朋友，不是因?yàn)榕笥涯芙o自己帶來利益和快樂，而是因?yàn)榕笥言谖鍌愔畠?nèi)。孔子曾說過，不知道這個(gè)人怎樣，那就看他結(jié)交的朋友。他的朋友如果都不靠譜，他也誠信不到哪里去。事情明擺著：常常和好人在一起，如進(jìn)了有芝蘭的房間，時(shí)間一久即不會(huì)聞到香氣，這是因?yàn)槟愕臍庀⒑椭ヌm的香氣融為一體了，而你卻不知；和壞人在一起，就如進(jìn)了魚蝦市場(chǎng)，時(shí)間久了不會(huì)聞到腥味，因?yàn)槟愕臍庀⒑汪~蝦的臭氣也融為一體了。
這段話說明了交友的極端重要性，朋友的好壞，幾乎能改變你的人生。
交友為什么重要？
首先是它在符合天理的五倫之內(nèi)。
其次是，人有家室后，父母之教會(huì)淡，老師之教會(huì)遠(yuǎn)，只有朋友才會(huì)隨時(shí)交往。人這種動(dòng)物很奇特，他們可能不會(huì)聽從父母之言，不理妻子的話，但往往對(duì)朋友的話卻深信不疑。所以，交友，尤其是交到真正的好友，有多么重要。
最后，真正朋友會(huì)指出你的錯(cuò)誤，父母和妻子，因?yàn)槌鲇趷?，大概不?huì)指責(zé)你的是非，但朋友卻會(huì)。這其中的道理恐怕是，朋友之間沒有原始親情的羈絆，互相之間沒有利益沖突，所以能實(shí)話實(shí)說。
交友要有道
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第一個(gè)道就是盡可能地識(shí)別君子和小人。
如何識(shí)別呢？君子總談義，小人總談利，只要察其言觀其行就可得知，這是一般層面上的說法。王陽明則認(rèn)為，如果你是君子，你就有顆君子之心，心是光明的，來個(gè)朋友就照，一照就能照出來他是君子還是小人。如果你是小人，你對(duì)君子的那一套肯定不適應(yīng)。這就叫物以類聚，人以群分。所以如何識(shí)別君子和小人的關(guān)鍵一點(diǎn)就是，你首先要是個(gè)君子，或者是個(gè)小人。
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第二個(gè)道自然就是，知道了誰是君子誰是小人后，要親君子遠(yuǎn)小人。
按王陽明“知行合一”理論，沒有“行”就不算真知，所以如何親君子遠(yuǎn)小人，非去事上磨練不可。事實(shí)上，孩童在生活中必然會(huì)遇到無數(shù)的引誘，會(huì)遇到許多陌生而可能會(huì)對(duì)孩子有不良影響的人，會(huì)遇到孩子從未經(jīng)歷過的對(duì)他們身心有害的事件。家長(zhǎng)應(yīng)該讓自己的孩子有能力對(duì)這些加以研究分析，最終有自己的判斷力。倘若把孩子封閉起來，不讓他們和社會(huì)接觸，就不可能達(dá)到這個(gè)目的。所以，適當(dāng)?shù)刈屪约旱暮⒆雍透鞣N各樣的人交往，這在情在理，不過，要經(jīng)常加以監(jiān)督。
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第三道就是王陽明所提到的“慎”。
人生得一知己足矣，但這不符合人是社會(huì)的動(dòng)物這一命題。人既然是社會(huì)的動(dòng)物，就肯定會(huì)結(jié)交各種朋友，但結(jié)交是結(jié)交，深交是深交，知己是知己。一定要把那些酒肉朋友請(qǐng)出自己的朋友圈，而請(qǐng)出的辦法不過是，你自己首先應(yīng)該不是酒肉之徒。
值得注意的是，該族箴中提到的一個(gè)典故“車笠之盟”。據(jù)說古代吳越一帶風(fēng)俗淳樸，凡初次同人交往，就封土壇，拿出雞犬等作為祭品，向天禱告說:“卿雖乘車我戴笠，后日相逢下車揖;我步行，君乘馬，他日相逢君當(dāng)下?！痹趦?yōu)美的禱告詞中，人們希望友情天長(zhǎng)地久，不因再次見面后地位發(fā)生了變化而變化。
這是虛幻的理想，所以很難成真。人因?yàn)榈匚坏淖兓淖儚那坝颜x的事太多，唯一的辦法就是，當(dāng)你的朋友地位比你高了，那就盡量不要去找人家，回顧友誼。過去的事，就讓它過去，須知，朋友也是講門當(dāng)戶對(duì)的。
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